本居宣长国学理论

本居宣长，活跃于17至19世纪日本的“古道学”思潮，这一思潮反映了日本在隋唐时期大量吸收中国文化后，以及德川氏锁国政策施行后民族精神的重建。复古学潮，如同文艺复兴，对本国经典古籍进行总结与再阐释，但复古学者在整理过程中，因时生义地融入了个人思想。

其老师贺茂真渊确立了“完全摆脱中国思想”的治学目标，成为后世复古学者效仿的典范。贺茂治学侧重于治平，将武士道的尚武精神理想化，认为儒道二家的浸染使大和民族失去了“丈夫的精神”。本居宣长则在文论与艺术领域用力较多，明确将文学与伦理学分离，以“物哀”作为评判文学好坏的标准，并最终归结于日本民族固有的自然主义艺术理念。他在神道神学方面亦有建树，初步确立了日本民族国权主义的理论基础。

本居宣长等复古主义者，再发现并弘扬日本民族的文化精神，其历史意义不可低估。然而，也有更多中国学者关注复古派的消极效应，主要体现在为专制与排外辩护，神话感性，排斥理性，这使明治维新后的日本时常偏离正轨。

出身于商业资本中心伊势松坂町人家庭，本居宣长在其文学研究中，对封建意识形态特别是儒教道学进行了更深入批判。在语言学研究中，他为古典学的国学开辟了新视野。然而，由于崇拜古典，作为创世纪神话的信徒，他的神学观念荒谬，将国学中合理的成分歪曲至观念之中。国学的优点与缺点在他身上鲜明体现。

在他的世界观中，最显著的是文学歌学论中的“事物的幽情”说和复古神道。他不再赞美奈良朝文学，而是赞美更为成熟的平安朝文学，将文学与伦理学区别开来，以“幽情”观念作为评价文学的尺度，取代善恶观念。在《源氏物语》中，他看到了独立于道德之外的文学本质。文学既不是“为了教人”，也不是以“雄壮”为价值尺度。

他认为，文学是根据事物触发的幽情，不以好事坏事为界，仅以内心感受挥发艺术。文学与治国教人之道无关，而是以事物的幽情为主的另一种道。文学不能因不正当行为而被否定，无论情况如何，都要抛开善恶，不应加以选择取舍。他主张尊重艺术的独立价值，排斥道学对艺术的评价，认可平安朝文学而非奈良朝文学，选择“弱女风格”而非“丈夫风格”。这种主张是对封建道学中以儒、佛“慧黠”矫正人情的反驳，肯定“直雅”之心与人类“真实心情”的权利。

这样的艺术论，结合了古代日本自然主义的伦理说——快乐说，明确肯定人类自然和自然欲求的率直性。这种文学论，也可视作对近松、西鹤等俳人在创作中实践的理论化。

日本江户中期学者。是日本复古国学的集大成者，早年上京都学习儒学、医学。回乡后边行医为业，边研究国学。长期钻研《源氏物语》、《古事记》等日本古典作品。其古典的研究运用实证的方法，努力按照古典记载的原貌，排除儒家和佛家的解释和影响，探求“古道”。提倡日本民族固有的情感“物哀”为日本国学的发展和神道的复兴确立了思想理论基础。其门下学者辈出，后刊有《本居宣长全集》1l卷。[1]

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