佛法是理性还是感性的东西

佛陀的说法，目的在于引导听者有所觉悟，然后得到解脱。佛弟子的解脱，则是依循着佛陀成功的足迹，而证入的。前节说到，佛陀觉悟了生命的缘起，在止息了关键的我见无明与贪爱执着后，成就解脱的。往后的佛弟子，由于有佛陀教导的恩泽，省却许多不必要的尝试错误，可以不必再对人生苦迫的真正原因，浪费太多时间在寻寻觅觅上，不过佛弟子也必然要亲身从缘起法悟入，从解、行中，去彻底止息自己的我见与贪爱，才能趣入解脱。不只人类如此，即使是生在天界与佛国净土里的大福报众生[15]，也还是如此。这是缘起法的再现性、必然性、不变性、普遍性与真实性。然而，佛弟子们又当如何下手止息自己的我见与贪爱呢？从大方向来说，总不离先要对人生的苦迫，自己的身心反应，有清楚的认识，然后再对自己烦恼的觉察、对治、调伏，乃至断除与超越的种种实践细节，有所开发与建立。这些，都不能只靠着对佛陀的仰赖与信仰，就能完成的，终究不能免于要有自己理智的觉察、思惟与实践。正如佛陀的学生，质多罗长者对外道尼干[16]说，他不是为信而来[17]一样，表达了佛弟子修学佛法的正确态度。
相对于理智的，是包括情感与意志的感性信仰。信仰，是所有的宗教都难以将之剥离的一部分，即使以理智为重心的佛教，也还是如此。为什么会这样呢？前面我们说到质多罗长者的「不为信而来」，一方面是由于佛陀教导内容的理性特质，另一方面，则是因为质多罗长者实际体证的事实。因为只要一经亲身经历，实际做到了，就没有所谓信不信的问题了。譬如，有人告诉我这杯水很清凉，在我还没喝这杯水之前，就存在相不相信的问题，一旦喝过了之后，就像俗话说的「如人饮水，冷暖自知」，相不相信的问题就不存在了。所以，信仰，是存在于还没有能够实际体验的修学阶段，在这个阶段的修学者，必然会存在着信仰的选择问题，因为他还没有能力可以亲身经历。
以理智为重心的佛教，虽然在修学阶段，仍然不能免于感性的信仰，但是，感性的信仰，也不是必然要与理智的实证，一分为二，毫不相干的。相反的，佛教的信仰，也还是基于理智的延伸，佛教的理智特质，并不会，也不能因为感性的信仰而减损，否则偏离了佛法的特质，将与佛法渐行渐远，达不到解脱的目标。佛陀告诉我们，人生是苦迫的，教导我们要从日常生活的身心反应中，调伏自己的欲贪[18]，消除我们违反缘起理则的主宰欲、我执、我慢，就可以到达苦迫的边缘[19]，彻底地止息人生的苦迫。然而，虽然目前还是有诸多苦迫，经常地发生在我们身上，我们确实还没能到达苦的边缘，但是，透过我们一些有限的、局部的息苦的经验，来印证、观察、思惟，并从这里推测，深信佛陀的教导，确实能够彻底地止息人生的所有苦迫，而升起坚持于佛法修学的志向，这叫做「胜解」。胜解是一种深刻、有力而坚定的理解[20]，从这样深刻理解而发出的信心，相当于尊者舍利弗所说的「净信」。尊者舍利弗虽然不知道过去、未来诸佛的所有种种，但从跟随现今释迦牟尼佛的修学体验来推测，深信在任何时空里，都没有能超越世尊智慧的[21]。像尊者舍利弗这样的信心，就能引发坚定的修学意志力与志向，这就相当于从八正道的「正见」，进入到理智、情感与意志信仰结合的「正志」了。当然，这样的信仰，或许还可能有推测预想上错误的风险，所以，修学过程中，需要不断地保持着理智的观察、思惟与检证，透过亲身经验的实践，来印证、消弭这样的风险。从实证中，坚定信仰，再从坚定的信仰中，支持修学的意志，像这样，理智与信仰辗转增上，直到完全地实证为止。所以，佛教的信仰，从理智的思惟，与亲身的体证的角度来看，与一般纯情感的信仰，望之弥高、遥不可及的仰望，确实不同。

佛法是理体，理性是其智，感性是愚痴。

当然是理性的，佛法一直讲究实证，只有看到了生灭的共相，看到了无常苦无我的三特相，才能算是了解了佛法，否则只能说是在玩兴趣班而已。

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