《春》脱离了金基德电影一向的*与暴力,而是如同一幅天然水墨,勾勒出世外桃源的雅逸,其间充斥了人性的变调和精神风波的暗换,在简净、空灵与禅意的追溯中,通过对于小僧和老僧的互动描摹,表达出作者对于人类灵魂和因果报应的形而上的思索。
一、春
小僧将缚着石头的绳索系在小鱼、青蛙和蛇的身上,发出孩童的轻快笑声,不料正是内心的罪恶导致了小鱼和蛇的死亡。老僧将一块石头缚在小僧的身上,即是一种对于渐渐流露出的*的惩罚和对小僧生而为人的秉性的考验。金基德正是对准了老僧的愤怒和小僧的忏悔情绪,进行的时间和空间为主的设计。
二、夏
在僧侣的卧室中有一道门,在佛学里是一个虚无的空间,仪式化地说明和阐释了精神归路的引导性和先决性。这道门也意味着恪守与界限,以及不可不戒除的精神悖乱之苦。成长了的少僧正是忽视了门的存在,来到美丽女施主的被窝卿卿我我,尘世的*在他的心中渐次萌动,背离了僧侣赤条条来去无牵挂的本质。
他的个人情欲的觉醒同时也在一个层面暗合了——死去的小鱼和蛇的暗示及象征主义,他以蚂蚱作为挑逗与女施主嬉戏的场景也说明了道家思想中对自然的超越和向往。这使得他完全跨越了僧俗之间的界限,通过数次*来证明*的正确。他在女施主被老僧逐走之后的还俗和离开也说明了佛界思想的局限性。因为他在与女施主的风流暗换中获取了宝贵的*经验,也是其单调乏味的僧侣生涯中所未尝经历过的。
当少僧和女施主被捉奸在船上的时候,老僧以一只鸡作为引子将船牵至岸边,并将闸门打开任由潺潺之水将船汩没和倾覆,这对应着春天的情节作为第二次对少僧的惩罚。鸡的出现意味着临界点的牵引,倾覆之水象征着人类生涯中所生发衍化的*和造次的感觉,是作为佛界的异端来予以公示和阐明的。但是要注意的是老僧至“夏”从未显示出作为人本的特性和*,都是作为一种高标的道德姿态来显现的,象征着与世俗欢愉格格不入的警世雄健力。
三、秋
还俗的少僧行至中年,因为杀害了红杏出墙的妻子而回到老僧的地带,人世的轮回和陈陈相因。他将写着“闭”的纸贴在眼睛和嘴上,作为杀伐的终结和自我的惩戒。老僧一如往昔一般严酷,以棍棒鞭笞着中年人,并将他吊起,而当烛台的火焰烧裂绳索之后他自动就会放下来。老僧作为一种严酷的载体诉说着金基德本身对于欲海翻腾的独特见解和情怀。也体现了金基德想赞美*又要否定*的特异心念。
老僧用猫尾在水上浮动着的僧院地板上写下《般若波罗蜜》,代表了中年人在经历*的灾祸体验后将会获得重生,中年人是在刻下这些佛经后方获得救赎的。公鸡和猫作为比人类低级的动物,最后却成为救赎人类的载体。这始终体现着金基德的超验精神和超越历史常态的意识,试图将一种人文的逸景带入影片的构建,以光华和斑斓诉说着不二法门中的世态。
在两位*带走中年人的时刻,老僧以自身强大的念力将船挽留了一下,又任由*将船划走。这个固定船的情节体现了老僧超脱于世外的心智意念中,还留存着几许人性的同理心。否则佛界的戒律和慈悲将成为永世的杀人工具,金基德不想去打造和渲染一个只有公义而无精神悲悯和宽侑的世界。
老僧最终将写着“闭”的纸贴在眼睛和嘴上,并坐在船上引火*。由于老僧的中通外直不蔓不枝,他最终将佛学的精要带回了天上,他认为人间的一切纯属作茧自缚,而宁愿以一种刚烈的秉性对待曾负责看守的人生。老僧的圆寂意味着在春天的杀戒萌动,夏天的色戒犯忌,秋天的杀伐涌动之后会出现的冬天的感悟与救赎。
四、冬
中年人经过牢狱之灾后回到了生养他的水上僧院,开始了功夫的*。他看到一位蒙着面的女施主带着一个孩子来到佛龛前簌簌流泪。在晚上,女施主无意间跌入冰水之中并溺死,翌日清晨,金基德饰演的老年人解救了她的孩子。这位女施主始终蒙着面,在老年人摘下她的面罩之时也没有对面孔正面给予特写。观者可以看见金基德为了维持叙事的冷静而做出的努力,这种冷静与神秘感相伴生,也是不着一字尽得风流的描摹需要。老年人抚养了来历不明女子的孩子,并以绳索身缚石块,将一座佛龛带至山坡处,完全是出于一种俯瞰众生的需要。
五、又一春
孩子成长为小僧,他将石头放在小鱼、青蛙和蛇的口中,任由它们窒息,并发出纯粹的、铜铃般的笑声。和开头的情节作为有机照应,如果说小鱼意味着自由和爱情,蛇意味着隐喻着的淫欲,那么这位小僧成长为少僧之后又将发生怎样的波澜呢?影片至此结束。豆瓣
拓展资料:《春夏秋冬又一春》是由金基德执导,金英民、吴英秀、金基德主演的一部韩国电影。影片将故事的情节也定格在不同的季节里,发生在春天里的罪恶和救赎,夏天里的*与放纵,秋天中蕴含的爱与恨,冬季里的哲学与反思,再到春的延续,生生不息。2003年9月19日于韩国上映。
金基德是非常聪明的一个人,这种聪明绝对不是指他天生多么多么的对镜头敏感或者直接说他生而就是做导演的料。我指的是他更深层次的,他对人与人关系的思考上的,或许还有对社会与人性的冲突。乃至自己对更深层次的宗教以至于上升到哲学方面的思考上来。
我对他最迷恋的一部戏是《春夏秋冬又一春》。其实吸引我的还是他思想中对“轮回”的认识而具体的表现出来。
故事是直接展开的,老和尚与小和尚相依为命的生活在一片世外桃源中,看得出来,老和尚也是曾经有故事的人。但从未提及过发生了什么能让他六根清净的独居世俗之外。小和尚却是小,无忧无虑。与师傅服侍佛祖于孤灯之下。倒也是乐的快活。师傅不是多话的人,只是时常看着小和尚,默默不语。脸上尽是一片惋惜。直到又一次,小和尚独自玩耍的时候。给鱼、蛇、青蛙各自绑了一块石头,乐呵呵的看着他们拖着一块累赘蹒跚前行。脸上一副天真的笑脸。老和尚看见之后重重责罚了小和尚。但是为时已晚了。蛇与青蛙都已经被石头拖的累死了。小和尚拿着青蛙与蛇的尸体只是一个劲的哭。老和尚叹了口气,说道“你给他们绑的石头,未尝也不是你自己心灵的石头”。故事就在这句禅机中埋下了伏笔。
日子看着一天天平平淡淡的接着度过了。小和尚长大,老和尚更老。但是平静总会被打破,该来的总会来。一位进庙还愿的都市女子最终吸引了小和尚,很轻而易举的他们发生了关系。一切对于都市女子来说或许只是人生中一次旅途的邂逅。但是对于小和尚来说,确实打开了另一个天地。从此他也不甘于寂寞了。想要从此逃离出去。菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处染尘埃。明镜台既然染了尘埃,就不再如以往般清澈透亮。终于有一天他走了出去,与其说是走更不如说是逃,逃离这个“世外桃源”。老和尚什么都知道,却只做不知道,不闻不问。只是叹息一声。也许一切的一切,早都有了预兆。报是终究要是还的。只是老和尚在佛前的时间更多了,仿佛除了佛,世间再无一切了。
小和尚最终还是回来了,彼时的他已经不再是一名和尚,他杀了那位当初与他海誓山盟的女人。他觉得世间再大却仿佛没有了自己的容身之所,他回来了。老和尚什么也没说,望着小和尚,就像当初看着他用石头绑在那些小动物身上。一切其实都是报应,心灵的石头最终也拖垮了小和尚。
于是,一切仿佛都顺理成章的。入狱,又出狱。彼时小和尚已过不惑之年。再次回到早已空置多年的庙里。老和尚早已坐化多年。他突然明白了老和尚当年的苦衷,老和尚对着佛祖默默诵经时候那种悲怆。于是,他仿佛化为了当年的老和尚。
一切都仿佛轮回,深冬,一位女子将自己的孩子送来了庙里,什么也没说,老和尚接受了。他仿佛就一直在等这个孩子一样。
故事最后的时候,小和尚独自玩耍,将一块小石头塞进了鱼、蛇、青蛙的嘴里,笑嘻嘻的看着他们在艰难的跑开了。脸上露出了纯真的笑容。而他的身后,老和尚默默的看着他做完了这一切,什么也没有说。思绪或已回到以前。
佛教中有轮回的说法,所谓种业因得业果。金基德在本片中表现的淋漓尽致,这种轮回的哲学,在本片最为显著。而在《收件人不详》中也有略微的穿插其中。但也只是一扫而过,《收件人不详》更着重讲的是关于人与人之间关系的矛盾。这里不表,而在《悲梦》之中,金基德仿佛将自己的宗教哲学一股脑的甩了出来,内容渐渐的有些失控了,短短的一百分钟内要组织好讲完即使金基德也觉得力不从心了。越来越有点“形而上学”。不过其中很多元素是我很喜欢的,不过这部电影真的没懂,看到了一些小细节,觉得很有意思。整个故事却沉闷而乏味。
金基德之于韩国,我认为是拔尖的一拨导演之一了。他对人性的思考,深刻严肃而发人深省。不止适用于韩国,在吾等国民身上也能发现那种病态,方能防范于未然。
拓展资料
金基德
编辑
1960年12月20日
庆尚北道奉化郡
韩国
金基德(Ki-k Kim),1960年12月20日出生于庆尚北道奉化郡,韩国导演,编剧。
1993年,凭借剧本《画家与死囚》获得剧作教育协会最佳剧本奖。1994年,凭借剧本《二次曝光》获得韩国电影委员会最佳剧本奖。1995年,凭借剧本《非法穿越》再次获得韩国电影委员会最佳剧本奖 。1996年,拍摄了第一部电影《鳄鱼藏尸日记》 。2000年,推出实验作品《*》,并组建自己的电影公司 。2003年,推出《春夏秋冬又一春》,角逐2004年的奥斯卡最佳外语片 。2004年2月,凭借《撒玛利亚女孩》第三次出征柏林电影节 。9月,凭借爱情片《空房间》获得“最佳导演银狮奖” 。2012年,凭借执导的第18部影片《圣殇》获得第69届威尼斯国际电影节最佳影片金狮奖 。2013年6月,凭借执导的惊悚片《莫比乌斯》入围第70届威尼斯电影节 。2014年,凭借执导的惊悚犯罪片《一对一》获得第71届威尼斯电影节最佳影片奖 。
2015年3月,受北京国际电影节组委会的邀请担任“天坛奖”评委 。
2016年9月,金基德新片《网》在第73届威尼斯电影节首映。
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