佛教是如何看破生死的2

一、敢于直面死亡
其实有多少人，连怕死都不敢……
佛当年也是这样，看见恒河漂来的尸体，意识到人都要死，世间都无常，然后某一夜，抛弃妻子，去寻求解脱和智慧。
其实如果每个佛教徒都真实地惧怕死亡，那中国佛教当今的现状绝对不是这个鬼样子：
起码他们真的会听懂什么叫“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”
也不用再发愁为啥修行不精进，为啥修不起来，为啥会退转？
——根本原因：动力不足。
修道的动力如果不直接打击到灵魂最脆弱的地方，不真实地生起恐惧，那都是耍猴——有人的时候耍给人看，没人的时候耍给自己看。
二、真的悟入了轮回即涅槃，真的懂了轮回性即佛性，才能说，看破了生死。
三个命题：
我看这件衣服很漂亮；
我看这人不咋样；
我如何看破生死。
同样是一个“看”，但是原理核心、内涵外延，都不一样：
我看衣服漂亮，是用眼睛看。
我们眼珠子这个器官配合上眼珠子能看的功能。加上大脑这个器官和大脑可以思考思维的功能一起运转。这是最基本含义的“看”；
我看这人，不仅仅是用眼睛。还用耳朵。用鼻子。用嘴巴。用身体。
他长的好看不好看。他说话不中听，他不爱洗澡身上有味。他喜欢吃的东西好不好吃，他品味如何。他是否不会使用身体语言，甚至不懂的肢体礼仪。这些都可以成为我们来判定一个人或许男女神或许是男女渣的依据。
我们不单单局限于用眼睛去感受，而还有别的器官眼耳鼻舌身意六个器官六种功能联合运行。这是又一层次的“看”；
看破生死。为什么有个词儿叫不二法门。不二法门的意思不是说修了这个法，人就不“二”了。“不二”的含义是去掉了分别、妄想、执着。
我们说一个概念是黑，那么这个黑是依赖于“白”而存在的。如果没有白，自然就没有黑。我们说“男”一定是依赖于“女”所存在的。在建立一个概念的时候，必然有一揽子与之相反的概念。所以他才可以被建立起来。而佛法，就是要打破这种区分和主观判断。
因为我们感受到的世界并不是真实的。我们总善于把自己看到的当做*。紫外线其实有颜色，只不过超过了人眼的可视范围。这一点上，苍蝇就比人要高级。那么苍蝇和人分别看到的世界，哪个是真实的，哪个又不是真实的呢？其实都真实，也都不真实。盲人摸象，都是根据自己摸到的这一部分来揣测到底大象什么样子。但是归根结底，都不是完整的大象。所以在苍蝇的世界里，有能吃和不能吃；在狗的世界里，加上了好玩和不好玩；在人的世界里，就更复杂，他爱不爱我？他有没有小三，他是不是屌丝，他是不是土豪……
只有真的放下了这些所有区分和判别，彻底地看到这个世界的*而不是用我们的意识去区分，这才开始有了佛法的味道……
其实从道理上说，不到彻底的*了般若波罗蜜，也就是彻底实证了“不二的智慧”是解决不了生死问题的。或者起码说，从根儿上解决生死的问题。真的悟入了轮回即涅槃，真的懂了轮回性即佛性，才能说，看破了生死。
三、只有建立了不二的智慧，才能看破生死。
我们看一件衣服，看一个人。可以用眼耳鼻舌身意，用我们的六种器官的六种功能。这是我们与生俱来的爹妈给的零件和本事。
但是般若的智慧，也就是不二的智慧。压根就不是用六根六识能触及的。就像我以前说，学佛想通过思考研究而看破生死，就像一个瞎子想看见紫外线。
在六识之外，有第七识末那识，还有一个名字，叫俱生我执。用比较粗浅的解释，就是前六识运转的规则。眼睛像摄像头，耳朵像麦克风，身体像键盘，鼻子像探测器，舌头像扫描仪，大脑像CPU。这些凑一起就是一台电脑么？显然不是。得有运算规则——驱动程序、程序语言、系统平台、应用程序。而决定这些器官如何发挥他的功能的全部源代码，就在第七识里。也就是六根六识的运算法则。菩萨和凡夫不一样。是因为第七识不一样。进而信息处理方法不一样，处理结果不一样，反馈程序不一样。所以一个叫觉。一个叫无明。
那么，只有建立了不二的智慧，才能看破生死。而不二的智慧，建立在第七识里。也就是说，通过第七识的俱生我执的改变，放下了与生俱来的执着，才具有不二的智慧，我们在处理各种信息的时候才带有不二的智慧，这就是所谓的菩萨。就是心经里说的，行深般若波罗蜜，然后无苦集灭道，以无所得故，菩提萨埵，究竟涅槃。所以我们看心经总去关注色即是空空即是色。而忽略了全篇的核心——行深般若。我们总关注观自在菩萨运算出了啥结果，而从来不在乎人家是怎么算出来的。
第七识俱生我执，彻底放下执着之后，转为平等性智。电脑硬件没变，算法改变。就是那台机器，装Win7和装Win10。所看到的结果不一样。界面就是一张皮，真正的差距在内核、在算法。第七识带着贪嗔痴，只能运算出贪嗔痴的凡夫知见；放下贪嗔痴，就运算出菩萨一切平等的知见。所以菩萨怎么看怎么和一般人不大一样。就是这个道理。
四、智慧在哪儿？——智慧在禅定里。
第七识放下贪嗔痴转成平等性智，这就叫智慧成就。而智慧依赖于禅定而存在。换言之。第七识作为运算规则，我们要修改他。就要不断地慢慢地注入新的规则。所以有句话，七六因中转，五八果上圆。第七识和第六意识的转变，导致前五识眼耳鼻舌身和阿赖耶识的*。
这就少不得谈到一个词儿——熏习。这个词的出现频率特别高，但凡混过两年佛圈的二手佛油子，张嘴闭嘴都会说些个相续啊、流转啊、熏习啊这些个其实自己也不懂啥意思的话。
打个特简单的比方——茉莉花茶。为啥茶叶能泡出茉莉花味儿？因为一种用茉莉花在熏，让茉莉花的香气附着在茶叶上然后浸润到茶叶里面，再泡出来茶都带着花香。
其实对于修行原理也一样。要建立一条没有贪嗔痴的规则，就要开始不断用没有贪嗔痴的意识去熏染。当没有贪嗔痴的清净意识从无到有，从少到多，慢慢地成了片，我们就具有不再贪嗔痴而起心动念的习惯。
我以前只吃米饭不吃面条，怎么改？一周吃一顿面条，然后一周吃一天，然后吃两天，就这么逐步替换，到最后一周只吃面条不吃米饭。这就是七六因中转。
我们用干净的、不带有贪嗔痴的净念就是第六意识去熏第七识，让运算规则开始习惯于不再贪嗔痴地起心动念。这就是成佛的过程。
那第六识的净念怎么来？念佛，参禅，打坐。无论做什么功夫，在功夫里，我们制心一处，全部的意识都拴在功夫上。就没有了贪嗔痴。就这么长此以往，一个一个净念连续下去。久而久之，我们就有了新的运算方式。也就是菩萨知见。就是觉。
综上，
生死怎么看破？——用智慧看破。
智慧在哪儿？——智慧在禅定里。
禅定是啥？
——第七识新的运算习惯的建立。
第七识怎么转？
——从第六识的熏习开始。
第六识怎么熏习？——从功夫开始。
念佛就是念佛，一念到佛，念头的念，不是嘴巴念。脑子里只有佛，就放下了其他的。而不是嘴里阿弥陀佛心里牛肉萝卜。那是没用的！功夫没做到根儿上，即使念了再多，也白搭，也没用，也是虚无。
简简单单的看破生死，别用意识去猜了。没用的。踏踏实实开始实修实证吧！

有很多修行法门，其中以五停心观为代表，五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，而五停心观里的不净观则以“白骨观”为代表，如果有名师指导，真的对生死有深刻的理解，真的可以看破生死！

不净观之白骨观

看破没用，靠不住。佛教是要了生脱死，觉悟成佛。要靠不断修行，明心见性，认知本来面目，才可以做到。

人先造死，后造生。一出生这一生的命运就定好了。生老病死是大自然的规律，没有谁可以逃脱。钱财利益也是命中注定，什么都是过眼云烟，只是活一天用一天，终归是尘归尘土归土。

佛教的修行方法是通闻思修和戒定慧来突破生死观念的，从而解除精神上的束缚。

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