解脱,应该就是离苦得乐。依五乘教法,解脱的情况大致可以分为:
1、人天善法:能暂时解脱于贫穷、困顿、病苦等,暂时获得人天安乐(资财富饶、眷属美满、健康长寿、五欲自恣、禅定喜悦等);但仍不能免于生老病死、轮回之苦,仍然不免“天人五衰”等苦。
用修福满足*的方式,暂时解脱于苦。
2、二乘解脱道:可以究竟苦边,免去轮回之苦,入无余涅槃,解脱于三界;但这样的离苦,其实只是灰身泯智(三界自我消失,不再有三界我),只是无苦、却没有乐,也不能利乐众生。
方便称其为解脱。
3、佛菩萨乘:究竟成佛!修得的是解脱色,常乐我净,能恒现于三界而利乐无量无数众生。
究竟解脱!
不知您想了解的是哪一种解脱??
补充: 佛法的修行目标和法门 ,主要分为五乘教法,概要如下:
1、人、天善法(主修 五戒十善),通道教、*教、儒教等弘扬人天善法的宗教 ;
2、小乘(二乘)解脱道:目标是断无明和烦恼(仅仅是断见惑、思惑的现行;不涉及无始无明和尘沙惑),实证五蕴假我空相,不再认取意识心为真实自我(能取所取空),实证人无我,破我执等,主要为自己个人离苦、解脱三界。
(极果是:阿罗汉、辟支佛。
但这样的修得的离苦,其实只是灰身泯智,只是无苦、却没有乐,也不能利乐众生。举个不恰当的譬喻,就像是永远永远永远的昏迷了,不再苏醒过来;昏迷的状态没有知觉,当然无苦,却也没有乐,也不能利乐众生。(凡夫死后必定会产生中阴身去投生,重新产生意识觉知。但定性二乘极果 入无余涅槃可以不再有这个现象,死后就消失在三界,不再出生中阴身,也不再现起意识觉知,也就永远离苦;所以他们还是圣者!)
举个例子,来譬喻二乘的修行:餐桌上有一杯很脏很脏的水,怕它污染餐桌,就把” 杯子+里面的污水 “全部放进垃圾袋中,打包、扎起来、扔掉,这样就不会有污染了。(大乘的修行,对比见后文))
3、大乘佛菩萨道:目标是为了利乐众生,而上求佛道,破除无明和断烦恼(不仅仅是断见惑、思惑的现行,也在后来的修道中次第断除其随眠的种子);实证五蕴假我空相、不再认取意识心为真实自我(能取所取空),破我执等,却留惑润生、不入无余涅槃;并进一步实证实相心第8识心体、破除无始无明,并依此而次第进一步断除尘沙惑所知障上烦恼,转舍第八识阿赖耶识名为异熟识、无垢识,实证大般涅槃、一切种智,成就四智圆明、法报化三身,常乐我净,并恒以实证的光明智慧来利乐众生,乃至成佛后亦利乐众生无有穷尽,所以灯灯辗转相传,而利乐无量无数众生。
(极果是:佛世尊。
但这样的修得的是解脱色,常乐我净,能恒利乐无量无数众生。
对应前面的例子,来譬喻大乘的修行:餐桌上有一杯很脏很脏的水(本来可能会污染餐桌),但我们不是就简单地把它包扎起来扔掉;而是通过种种方法,把这杯水里面的粗重污染杂质先沉淀、去除(实证二乘解脱道的五蕴空相”人无我“),然后再把去除粗重杂质后的脏水,继续不断不断过滤,最后再把脏水,还原为一杯清澈透明的纯净水(佛地无垢识),这样也就不会污染餐桌了。非但没有污染,还可以用来清洗餐桌了!。(虽然结果同样是没有污染,但这两者结果内涵的差距和耗费的辛劳过程,却岂止是天地悬隔?!这就是为什么二乘解脱证初果后,只需要1生(最多7次人天往返)就能成就,而大乘佛菩提道却要3大无量阿僧祇劫成就;果不同,道亦不尽相同,所以《法华经》云,二乘解脱极果只是化城。))
般若智慧,就是对应其中的 ”实证实相心第8识心体、破除无始无明“ 的环节,也就是对应唯识五位中的”见道通达位“ 。般若智慧,只有在大乘佛菩提道中有,属胜义谛;二乘解脱道中没有般若智慧(二乘圣者证世俗谛,只是实证意识心等前6识虚妄,实证五蕴空相以及空、无相、无作三三昧等;只是了知有本际第8识恒存,所以入无余涅槃不是断灭,但没有亲证);其余人天善法中更没有般若智慧(为修善和世智辩聪)。
般若为从解脱道转进迈向佛菩提的重要里程碑!也是再后面修行依托的根本!所以《金刚经》云:”一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从此经出“,就是因为:再后来成佛之道的修行,都是依托般若智慧”实证实相心第8识心体、破除无始无明“为前提和根本的。
以上仅是末学个人浅见,不一定完全正确,仅供您参考;若有更符合经教、更如理的答案,请以其为准。追问“苦”与“乐”有分别么?佛与众生有分别么?“生死涅槃,犹如昨梦”,追求解脱,已经不解脱了。所以佛说无一法可说,无一众生可渡。如是究竟,不可思议。
追答1、“苦”与“乐” 主要是指第6识意识心所领纳的苦受与乐受,当然有分别。第8识唯有舍受,而且在佛地前没有别境心所,则不予苦、乐相应(方便可以说,“苦”与“乐”没有分别)。
关键 :你认为谁是真正的你?!第6识意识心 ;还是第8识 ?!
2、佛与众生,从理上没有区别,所以“心(第8识心)、佛、众生,三无差别“。
但从事项上(譬如呈现的五蕴身、意识、智慧境界)有差别 ,所以有凡夫和圣者,以及菩萨52阶位 ;所以,《金刚经》云”一切贤圣,以无为法而有差别“。就像《大般涅槃经》的譬喻:众生的真如圆妙本心第8识如来藏心体就像是太阳,但是被种种五蕴乌云遮蔽了,不能显发;随着五蕴乌云的不断消散,则日益显发,所以有菩萨52阶位;直至成佛,太阳究竟显发!
3、“生死涅槃,犹如昨梦”,追求解脱,已经不解脱了。这样说落入诡辩中!
(1) 对修二乘解脱道的定性声闻极果阿罗汉来说,您这样的说法,或者勉强能说得通,”不能以出离想,获得最后的出离“。但阿罗汉之前都是有学:初果须陀洹 还是要迈向二果 薄贪嗔痴,再迈向三果 断五下分结,再迈向四果阿罗汉 ...都是在不断追求解脱的;阿罗汉 是无学,若再”追求解脱,已经不解脱了“。您怎么说,难道已经是无学阿罗汉了么?
(2)但对修大乘佛菩提的菩萨来说,就更复杂了。依据四弘誓愿的第一句:众生无边誓愿度!但如何真正才能渡众生呢?就是让众生解脱,离苦得乐。但如何才能让众生解脱,离苦得乐呢?就是自己能够先解脱。所以菩萨要追求解脱,而且是追求真正的解脱(不仅仅是二乘的方便解脱);菩萨追求解脱,不是仅仅为了自己,更是为了众生。所以菩萨一直有善法欲的法贪不断(即不断追求究竟的解脱,成就解脱色),直至成佛才不再继续追求,因为已经究竟了知、究竟解脱!
4、佛说无一法可说,无一众生可渡。
这就是从理体上说的,不可落入文字上,而生误会。佛有法、报、化三身 ,这里的佛 ,是指真佛(法身佛)。而众生的第8识如来藏心本自圆妙具足,又何须度化?(类似于《 坛经》说的,非修,非不修!)
以上仅是末学个人浅见,不一定完全正确,仅供您参考;若有更符合经教、更如理的答案,请以其为准。