我知道给你粘贴不太好，但是这个问题智者见智，仁者见仁，我不认为有人能让你透彻了解，还是看一下百家之言，你自己定位吧，以下百度百科上的，你去看看吧，有很多种不同的说法。
鬼：一种信息弥留的自然现象。 鬼在中国明朝之前并非认为是害人，吸人的血液和精髓或是吃内脏。因为中国对先人是极度尊崇的、膜拜的。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是*的。 鬼，又称亡灵，传说是死亡之后留下的魂魄，常被认为是死人的幽灵。鬼也许不存在，毕竟没有人能够证实，但也没有人能够说明鬼不存在。 受过高等教育的人和科学家通常不会相信这个，很多人想证实鬼是虚伪的，但是却没有一个明确的试验证明到。 鬼是否存在，这个表面上看只有两个答案【是】和【否】的问题，已经超越了人类所能理解的范围，超越了科学的范围，超越了自然的范围，这个范围也是议论纷纷，根本没有一个共识。 在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不死的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人死后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此他们认为人死后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行，且有陪葬的观念。 另外，鬼存在的说法，在后期发展出来的印度教、神道教、*教，都能找到。
http://ke.baidu.com/view/2484.htm
神（shén）：神是宗教观念之一，世界上各个宗教、哲学流派、文学作品以及文化体系对它的描述都不一样，但大体说来，它具有如下三个特征： 一、具有人的形象和人的心理活动，有和人相同的意识； 二、他超越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受因果律约束，无法接受科学研究； 三、主宰着世界或部分世界；能随意而轻易改变或影响其主宰的世界。 神的一个重要特点就是具有人的形象。虽然*宗教和*教十分强调它们的神没有固定形象，但是这两个宗教所信仰的神还是具有喜怒哀乐七情六欲，能够成全人的祈求和诅咒，甚至还能和人进行交流，默示人写一本什么经出来，这显然是人的形象。马克思说：“牛的上帝必然是牛的模样，羊的上帝必然是羊的模样。”这个批评是很中肯的。 神的另一个特征是超自然，所谓超自然是指能够改变因果律且自身没有任何规律，无法接受科学研究。 神还有物质意识两重特性。首先，按照有神论者的解释，神是客观存在的，它的存在不会以人的意识为转移，从这个意义上说，神就是一种物质，因为物质是一切不以人的意识为转移的客观实在的统称。但是神又会以因人的祷告或诅咒而去改变它主宰的世界，而且，有神论者认为，神的本质是一种“客观意识”“灵”“宇宙精神”，从这个方面来讲，它又是一种意识。 一种观点认为，神的本质是客观意识的人格化。 人格化的神神具有人的形象，这可以称为人格化的神，也叫宗教神。是否将神人格化，这是宗教神和哲学神的本质区别。宗教将神人格化，其目的无非是从情感上争取教众，否则，它就很难完成对教众的精神控制。
[编辑本段]神的本质
1传统神学 神就是管理地球的人，玉皇大帝是总统，领导各部门制定地球的发展计划，然后引导人去完成，他们能预测未来，因为计划书是他们写的！！！！ 2现代探索 神是管理地球的外星人，玉皇大帝只是个球长，相当于地球上的*，他们的科技远远超过地球人，所以做了地球的神，他们对地球进行远程管理！
[编辑本段]非“大他者”的“神”
“规则是用来被违反的，没有规则才是一切规则的元规则”我们可以借助它理解“神”的概念： 非宗教的“神”不一定基于自然崇拜，偶像崇拜，或图腾崇拜，也不一定是*，佛陀等形象。斗转星移，生老病死，道德法律等自然，人文，或抽象或具体的规则均可被打破。但它们都是在打破“没有规则”这条规则的基础上创建的，相对于某种既定规则，“没有规则”在本质上的属性是一定的，均可被打破。而打破该元规则的，可以称之为“神”。
[编辑本段]起源和发展
神的观念源于原始社会后期，最初源于物神，随着社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转而流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神。在封建社会和资本主义社会初期，有神论曾一度被反动统治阶级利用。此间欧洲的文艺复兴和启蒙运动曾两度打破有神论的桎梏，并且后者较前者更为有力，但是都不彻底。十九世纪中期进化论被系统地提出来以后，有神论受到很大的冲击。美国著名心理学家詹穆斯·H·路巴 (James H. Leuba)在1914年做了里程碑式的调查。他发现，在1000名随机选择的美国科学家中，有58％表示不相信或怀疑神的存在，在400名“大”科学家中，这个数字上升到了接近70％。20年后，路巴用有些不同的方式重复了调查，发现这两个数字分别上升到了67％和85％。1996年，英国《自然》杂志社重复路巴的调查，调查发现，从1914年以来，美国科学家一般地没有多少变化，有60.7％表示不信或怀疑神的存在。今年（1998），他们很接近地模拟了路巴在1914年第二阶段的调查，调查美国科学院中科学家的信仰，发现信神的比例是前所未有的低－－只有大约7％。
图腾
图腾a totem是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征。这是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知则是图腾产生的基础。图腾是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。“图腾”一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，"天命玄鸟，降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：'吾有此女安可配人，将以与天。'乃筑高台，置二女其上，曰'请天自迎之'。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然'。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。 图腾是神观念的最早形式。
[编辑本段]客观唯心主义
客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为某种客观的精神或意识是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现实世界）则不过是这种客观精神或意识的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。 客观唯心主义的最大特点是认为意识不依赖于人脑或任何物质而独立存在，并可影响别的物质。 神，就是这个客观精神的人格化，“神”这个字有时也特指客观唯心主义的神
抽象神
为没可见形象的神，可指犹太教及*教的神。*教禁止为神造像及跪拜偶像，又例如中国古代对“天”的观念相当抽象，近乎无人称及无位格。
[编辑本段]多神论
多神论者认为世界由多个神共同掌管，各司其职，如中国的“灶神”“财神”“洛神”，外国的“自由神”“月亮女神”“宙斯神”“雷神”等等。
[编辑本段]独神论
独神论者认为世界上只有一个神，主要是*教神学持这种观点。*教神学认为，世界上只有一个创造者兼管理者。他创造了世界并管理世界，他全知全能全善，还司末日审判之职。其它独神论宗教也有类似观点。 《古兰经》对神（真主）简明概述是：最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。穆斯林学者认为：在表达独一无二神（真主）本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“安拉”（神）翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无*，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。 【*教实践中的人与神合一从而征服死亡的方法】 *教认为：人只有与神合为一体，才能征服死亡，其基本的方法就是坚持喝”光子水”、即“永生神水”。 具体做法很简单：( 永生神水=光子水 = 调和了少量食盐的温凉白开水 + 冰块 + 太阳光线照射) 注意事项：由于各种原因, 光子水必须在早晨起床后的白天饮用，绝不可以在晚上喝。中国古语云: 晨饮盐水如参汤, 夜服盐水赛砒霜。光子水的温度不要太冷, 以免刺激胃部引起不适。 不过这种说法作为*教权威的圣经中并无据可查，为后人添加上去。
物质神和自然神
有神论并不是唯心主义的专利，唯物主义者中也有些人认为神存在，主要是自然神论和物质神论。 物质神：神的本质是“一种能量集合”“有着超凡能力的外星人”“脑电波”等等，这是唯质神论。 自然神论（Deism）：是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点，主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击。最早于16世纪的*教索西尼派提出，盛于伏尔泰及卢梭时代，现已式微。这个思想认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响。 后来，自然神专用来指代各种自然规律的拟人化。如爱因斯坦就说过“上帝不玩投”这里的“上帝”就是指代各种自然规律。自然神论者不相信世界上有一个可以成全祷告的神，反而强调因果律的客观性，因此他们的世界观偏向于唯物论。恩格斯称自然神论者和怀疑主义者为“羞羞答答的唯物主义者”。
[编辑本段]唯物主义有神论和唯心主义有神论的分歧
唯物主义和唯心主义中都有有神论，但两者又有本质的区别。唯物主义对神的理解其实和日月星辰没有什么区别，神也是一种客观存在，它们仅仅是使用了“神”这个名字而已；而唯心主义有神论则完全把自己的意识强加在了上面，神有明显的人格化倾向。比较上面的物质神、自然神独神论和多神论就可以很轻易地发现，两者的根本分歧是神是否会运用超自然力来成全人的祷告和诅咒。唯物主义回答是否定的，而唯心主义则肯定回答。
[编辑本段]超自然现象
超自然现象就是一些比较罕见又尚无法用现有科学来解释的自然现象，又称为神秘现象、灵异现象等。超自然现象因为其罕见，又没人能将它的机理解释清楚，因此就有*惊小怪，就象古人看见天狗吃月就吓得鸡飞狗跳一样。 一切真实发生过的现象都是自然现象，自然现象分两类，一类是可以用现有科学来解释的，另一类是还无法解释的。所谓超自然现象，就是一些迷信人对第二类自然现象的称呼。 今天的超自然现象很可能就是明天的自然现象。
[编辑本段]不可知论
不可知论否认认识世界或彻底认识世界的可能性。最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，赫胥黎不能认识事物的本质及发展规律。在现代西方哲学中，许多流派从不可知论出发来否定科学真理的客观性。否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性的哲学理论。不可知论(Agnosticism)者认为神的存在是不可被认识或不可能彻底认识，遭到神学家批判，认为尽管信与不信皆没有足够的理由，然而思想上的怀疑还是代表行动上肯定宗教的虚假。现代的不可知论者的理念： 强不可知论（Strong agnosticism）：神是否存在的问题天生就是不可以被了解的，而人类缺乏根据一些所谓证据来得出这方面结论的能力。 弱不可知论（Weak agnosticism）：神是否存在的问题现在没有答案，但并非完全不可能有结论。在没有更多的证据之前人们应该不要轻易做出判断。 消极不可知论（Apathetic agnosticism）：没有证据可以证明神是否存在。但神即使存在也对整个宇宙毫不相干，所以神是否存在只是个学术问题。 漠视主义（Ignosticism）：神的概念没有意义，因为它不能产生可以用科学方法检验的结果，因此对它的讨论毫无意义。 现代不可知论：哲学和形而上学的问题不能被证明或否定。但理性思维可以为其中的有意义假设建模。这一派不可知论不侧重讨论神的存在。 不可知神学（Agnostic theism）：不声称知道神的存在，而只是相信其存在。 不可知心灵主义（Agnostic spiritualism）：认为神是否存在都有可能，并不信仰某一具体宗教，但过着一种不是唯物的心灵主义的生活。 不可知无神论：认为神的存在与否是不可知的，所以不相信宗教。
[编辑本段]弱无神论和强无神论
认为世界上没有神的观点称之为无神论，其中又分为弱无神论和强无神论。 弱无神论（implicit atheism）：弱无神论又称隐无神论。弱无神者认为世界上没有神，是因为有神论者一直没有拿出有神的证据。弱无神论者往往认为，在有神无神的争论中，首先需要举证的是有神论者。因为“神”这个概念是由有神论者提出来的，既然你提出了“神”这个概念，就有义务继续对其作出诠释，并列出理论依据或实证。如果你拿不出任何证据来支持有神的观点，或证据不足，那么我就可以无条件认为你的“神”是在信口开河。对任何有无的争论，持无观点的人都不需要举证，持有观点的人却一定要举证。弱无神论者有一个特点，就是有神论者再给它一个“有神”的理由，他们就会很容易地变成有神论者。 强无神论（explicit atheism）：强无神论又称为显无神论，强无神论强无神论者除了保留弱无神论的所有观点外，他们还认为，有神论者对“神”的描述本身就是自相矛盾，世界上不可能存在着这样一个神，就好比不可能存在永动机、一个内角和等于360度的三角形一样。最有名的是“上帝悖论”，即“全能的上帝还能造出一个自己出举不起的石头”。此外，强无神论对“神”的批判还主要集中在“超自然”上，即对我在【简解】中提到的“它超越了自然规律，凌驾于自然规律之上，不受自然规律约束；不能被人认识，无法接受科学研究”进行攻击。 强无神论者也有一个特点，就是如果有神论者对神的定义和描术作出修改，直到没有矛盾和破绽为止，他们就可能变成弱无神论者。 有时无神论特指强无神论。 无神论者认为，既然人类在几千年的历史中、自己在十几乃至几十年的生活经历中，都未找到令人肯定的神存在的证据，我们不妨在生活中假定没有神，直到发现证据为止。随着时间的推移，这种假定却又进一步被经验肯定，无神论的观念也因此进一步得到稳固。有神论者常常试图改变无神论者的观点，但他们通常拿不出令无神论者信服的证据。 有神论者通常认为，坚信神不存在的人是不道德的。但是，这种论调除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。所以，在大多数国家，无神论者通常不会遭受道德的谴责或法律的制裁；但在某些宗教国家，这种谴责或制裁仍然存在。 大多数人认为，科学研究应当以实际数据说话，避免宗教的影响。在大多数国家的教育体系中，由于政教分离的影响，对神的概念采取中立态度，即不承认也不否认神的存在；一些国家的教育体系，教授的是无神论；还有一些国家，采用的是有神论的教育，这些国家通常是一些政教合一的国家。
[编辑本段]奥卡姆剃刀原则
奥卡姆剃刀原则向我们提出一个建议：如果两个理论都能解释现象，那么我们应该要取比较简单的那一个。在世界是如何运转这个问题上，现在有两种主要论调：超自然（神）与因果律。既然在可观测的范围内假设没有神也不会起任何影响，那么该原则建议我们取没有神那一个。至于到底有没有神？奥卡姆剃刀并没有告诉我们，但既然有没有都没差异同，无神的假设显然比较经济些。
[编辑本段]佛教的无神论观点
佛教主张一切生命都是“因缘所生”，而非由一个全能的造物主所生，所以佛教通常被归类为“无神论”。然而此“无神论”并非否定鬼神之存在，相反的佛教是承认鬼神存在的。在《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都有鬼神记载。然而佛教认为鬼神也只是六道轮回之众生，虽拥有超自然能力－－神通，但其寿命也是有限的，命终后仍要再度投胎转世。因此更明确的说，佛教的“无神论”不是“无鬼神论”，而是不认为有一个自有永有且主宰宇宙的创造神。所以佛教的无神论观点和一般的无神论观点是必需加以区别的。
[编辑本段]墨家和儒家对待神灵的态度
墨家和儒家对待神灵以及敬拜神灵的态度似乎都有自相矛盾的地方，墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖先时要献大量祭牲的繁文缛节；儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。墨家对儒家在这方面的自相矛盾，毫不客气地予以指出。《墨子·公孟》篇里所记的公孟子是个儒家人士。他说：“‘无鬼神’，又曰，’孟子必学祭祀。‘子墨子曰：‘执无鬼而学祭祀，是犹无客而学客礼也；是犹无鱼而为鱼罟也。”� 其实，儒家和墨家这种似乎自相矛盾的地方只是表面上的不一致。丧葬祭祀在古代受到重视，起初是源于对鬼神的信仰，但儒家重视丧葬礼仪，不是由于信奉鬼神，而是由于重视去世的祖先。可以说，儒家重视仪礼，是一种诗情，而不是出自宗教。儒家的这个理论后来经荀子而进一步发展。因此，对儒家来说，这种表面上自相矛盾的地方，实际上并不存在。� 墨子的观点其实也没有自相矛盾。他论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而不是对越自然有什么特别的兴趣。在《明鬼》下篇里，墨子认为，世上之所以混乱，源于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”接下去，他问道：“今若使天下之人皆若信鬼神之能赏善而罚暴也，则夫天下岂乱哉?”所以，他关于“天志”和“明鬼”的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏，如不实行兼爱，则将受上天惩罚。大众持这样的信仰，将有利于在人间建立理想世界，因此墨子采取这样的主张。在丧葬和祭祀中“节用”，也有利于大众，因此墨子也主张这样的方针。墨子的思想从极端功利主义出发，崇奉鬼神，而主张薄葬节礼，两者之间并不矛盾，因为都有利于大众实行兼爱。�
]斯宾诺莎的哲学思想
哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发斯宾诺莎生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”（sub specie aeternitatis）看事情。
http://ke.baidu.com/view/616.htm
人，或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属智人种（学名为Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多数不为学界一致认可），长期穴居。智人意指拥有高度发展的头脑。 精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智能或天使是独立于活的肉体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有*和肤浅的情绪。在佛学中，人用三身来描述：法身，报身，化身。人间佛教认为三身本是一体，只是为了描述和形容的方便而已才这么人为的划分。 文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。 生物学上人的学名为“智人”（拉丁文homo为“人”，sapiens即“聪明的”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物[1]。人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而来的推理与语言能力。由于人和猿血缘相近，动物学家D．莫利斯戏称人类为裸猿 ，并著述从各个角度论述人类种种行为的起源。恩格斯著有《从猿到人》，代表着马克思主义对人的来源的经典研究。 恩格斯著《从猿到人》行为学上来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。
更详见http://ke.baidu.com/view/2234.htm
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回答时间：2024-03-31 16:31
