释迦牟尼(原始佛教思想)对非我和无我的否定意义和目的是什么

　佛法的“无我观”是区别与其他宗教及哲学的。而其他宗教或者哲学基本上没有敢于承认无我观的。三藏教中修别相念主要是讲苦、空、无常、无我。别相念者即一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒。
　　分析我是从五蕴来入手的，五蕴即色、受、想、行、识。
　　第一是从色蕴上分析，我们的身体是不是我那？当一条毒蛇咬了我们的脚，医生说要截肢，为了保命我们不会在乎脚。然而别人踩了我们的脚，我们可能会很在乎这是我的脚。到底这只脚是不是我？为什么在不同时候有不同的认识。现代的医学发达到可以换脏器肢体，到底那个被换去的是我还是换来的是我？在色法上分析四大（地水火风）假合的我无自性，是因缘和合的我，这个我是因缘和合的一个假名而已。
　　第二是从受、想、行、识上分析，这四蕴属于心所法。那么我们只分析识蕴做一个代表。我们的前一念和后一念到底哪个是我？如果后一念是我，那么前一念所做的因，为什么要后一念受果。到底哪一个念是我？是去年的念是我，还是今年的念是我?
　　分析后我们看佛法中的无我观是非常科学的，而这个分析的方法在佛法中被称为析空观。这个分析不论是凡夫还是圣人都适用。在圣不增，在凡不减。
　　当佛陀无我观提出后，很多人非常害怕。想既然都无我了，谁修谁证、谁在轮回、谁在念佛。正是因为无我所以才会有轮回，正是因为树立无我观才种修行的因念佛的因。如果真有一个不变的我，那么我们会自己作主，不去轮回、不去生病衰老、不去死亡。因为无我，才对于生老病死的无常是无奈的。
　　那么这个无我观有人会误解为断见。认为既然无我了就及时行乐，也不受因果了，而佛法中的无我观不是唯物主义所说的断见。正因为无我（这个我无自性）才不能自主才有因果的相续。无我观也不同于唯心主义的常见。佛法中轮回的主体是什么？如果有一个不灭的灵魂在就落入常见，这种常见的人会认为人死了二十年后又是一条好汉。就如某些宗教认为精神不灭论。
　　对于这个问题没有深入悟入佛法的人很难理解，所以对于外道有十四难句佛陀不回答。佛陀为什么不回答那，譬喻佛陀是一个大学教授，一个小学生提问大学的问题，佛陀给他讲了他也不会明白反而会更糊涂。当这个小学生读到中学读到大学的时候佛陀在讲他就会明白了。《大智度论》云：“问曰：若佛为一切智人何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳？是为非问。不可答也。”
　　小乘经的三法印（印证小乘经典）即一、诸行无常印。二、诸法无我印三、涅槃寂静印。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。大乘经典中经常说到“如来藏”、妙明真心、常驻真心”这些名相是不是有我那？常常提到去伪存真，这个去掉的假我真是不是真我？如果有真我那么这个真我是不是和无我矛盾？这个矛盾是不是大乘和小乘见地上的矛盾呢？
　　其实这个本身并不矛盾。因为大乘和小乘的区别是发心，而菩萨正是因为建立了无我观行菩萨道的。正如《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨”
　　上面谈到“如来藏、妙明真心、常驻真心”这些名相是佛陀方便众生说。《百法明门论》里面讲到如来藏等属于无为法中的真如无为。（无为法即离因缘造作之法）所以不能把这些名相理解为有我。
　　讲了这么多，不知道我说的是不是说明白了，也许我的悟入还没入佛智。但还是写了出来。敬请各位指正

为什么会有非我与无我，我觉得这是个哲学问题。因为你理解非我与无我的含义，所以就不加赘述了。非我无我乃是学佛的第一步，也就是学佛的结论。通常的无我除却要达到无身见以外，还要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位，最后还要法无我，形*法二无我，到达就会成佛。从这些无我的基本理念看来，无我乃是学佛的一个重要途径，佛法讲究因果，之所以要无我必定要起因果。看到你的问题我思索后觉得，这就必须要谈到释迦佛法是什么讲什么要什么。众所周知，释迦一生说法四十五年，他的教法究竟是什么？从大处而言，他的遗教经典，综合起来，有三藏（经律论）十二部（契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生、阿毗达摩、譬喻、论议、自说、方广、授记）。然而无论他是大乘或小乘佛法，只在方法上和程度上，略有授受的深浅不同而已，而他最终要求的目的-----达到解脱和涅槃的果位，并无二致，所以所有的释迦佛法都是以此为生的。涅槃是佛学专有名称，他是代表宇宙万有与众生生命的身心总体，在他万机未动之处，身（生理）心（意识形态）一念不生的原始寂寞情状中，他是寂然不动，超越形而上的体段，所以佛学为了形容他的绝对待、无形相、无扰动、无境界的境界，另行命名他是寂灭的情况。为了引申涅槃寂灭的功能，并非空寂如万物死亡的断灭，所以又说他是原名清净的大觉。他以无相状之相，是其实相，所以他是超越思想意识，不是言语、文字、理论可以尽其极致的微妙法门，这是释迦佛法中的一只正眼，也是所有佛教学理包藏的真正目的。那么，由此可见，要求证得涅磐的入门方法，在人而言人，除了从这个现成的身心着手以外，也就没有什么多么高超的妙法了。我们回过头来看所谓的人法二无我的境界，不正是和涅槃寂灭的功能无二么？使得我身心回到所谓寂灭又或原明清静的大觉状态，最终成就佛法成为众生所云之佛么？以上是我看到你的问题后自己的分析，如果有佛教学者对本人观点有异议的，请原谅本人的冲动。

非我，就是由低走像高，无我，以看透世间万物！

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