水浒传的主题归纳

《水浒传》所反映的阶层主要有官僚地主阶级----有*地位而无德行；中下层地主----有经济地位而无*权力；市民阶层----成份复杂,无*权力或无经济地位或无人身权力的保障；农民阶层----有微薄的经济基础,有人身自由却无人身保障,而无*权力.
上述四个阶互动的过程中,呈现出多褶多绉的社会生活画卷.只有官僚地主阶级对自己的生存状态满意.
前文已述,农民起义的因素不多,且不是首先爆发的,农民受*越重,反抗的意识越浓,自然全加入起义者队伍.这首先表现为这支起义军提供了一大部分部众.其次是甘愿让了起义的领导权.第三,未能像王小波、李顺起义那样提出“均*、等贵贱”的*口号.
所以,农民起义只是局部的反封建,这只是《水浒传》的主题之一.
（二）《水浒传》反映了市民阶层的生活及要求
宋代四个阶层关系中,市民生活是独有色彩的一隅.从类型上说,有描写市民与官僚地主之间关系的,如高俅与端王之间的关系；有描写市民层之间关系的如西门庆与潘金莲、武大郎、王婆,有郑屠与鲁达,金翠莲等人,有侠义型如武松、鲁达、杨雄等等.有特技型,如兽医皇甫端、神医安道全等人.
市民阶层处于地主阶级与农民之间,既非封建正统又非社会多余,主要有经济要求,如其中与鲁智深交厚的泼皮张三等人,对于有田产的寺院,先是靠整倒懦弱主持,偷些蔬菜维持生计,其行为为人不齿.后来,由于鲁智深加以恩遇,以善待之,便有奶便是娘的孝顺起来,那自然和其和睦相处,这恰恰说明地主阶级如能给予其经济上的恩惠,他们也不会捅破封建天.
然而市民阶层的这个特点又恰恰易于为有势有权者所利用,如高俅、牛二等人.高俅以其鬼混哲学谋得大尉,立即摇身一变成为统治阶级中人,而当无赖的生活成为讳莫如深的隐痛,同时又没有替市民阶层提出合理要求,所以高俅在市民阶层中成为一个否定的形象；成为藏污纳垢的垃圾箱.同时也证明靠鬼混哲学改善市民阶层的现状是此路不通.而且这种人又使统治集团内部有人做不稳奴隶,所以,林冲只有替本阶级革掉高俅的命.
其次,是人身权利,如武大郎的生存权,潘金莲的情感需求等等.而市民阶层中的另一种人,则演变成为寡廉鲜耻的吸血虫,充满无穷的贪欲.如郑屠、西门庆、王婆之类.郑屠为满足其淫欲,便“强媒硬保”地“要了奴家（金翠莲）的身体”而金氏又被封建主义钦定的大娘子“赶将出来,不容完聚”.而郑屠则硬要那虚钱实契的三千贯身钱.而西门庆则因为有了点钱,就色胆包天的勾引他人之妻,且设计毒死武大,封建时代的伦理纲常在他眼里被视同草芥.这种要求在*之列.而潘金莲先是勾引武松（那也是高大英俊勇猛的,远超过“三分像人七分像鬼”的武大）后来更贪的是西门庆的强健英俊,出自一种人性的呼吸,但这种要求应当*在一定范围内.而他们却任由这种淫欲的泛滥.这同时也恰恰提出一个问题,由谁来保护金翠莲、武大郎这些弱者,因为他们毕竟也是人,也有人身权力的要求.以上三种人,让我们看到了社会改良的必要性.
而市民阶层中的另一类技术人员,如武松、鲁达、杨雄等人心地善良,大勇大义而无大智；大勇是因为他们疾恶如仇,敢打路不平,敢伸张正义,因而理所当然的成为群众拥戴的“超人”,但这种人也并非大智,首先,他们提不出社会改良的主张及设计方案,只会出现郑屠打郑屠,出现西门庆打西门庆；其次,易于为统治阶级利用,如武松醉打蒋门神只不过是“为人做嫁衣裳”,险些丧命.

《水浒》是一部以传奇的笔法描写一批当时处于社会边缘人物为了有尊严地生存而不断奋斗、成功与失败的一部生存史，对黑暗的、混乱的主流社会的一种反抗史。歌颂的是各个阶层敢于反抗作恶官僚、维护自身利益、不向权贵低头的反抗者，尖锐地指出“官*民反”的社会矛盾。

《水浒传》所反映的阶层主要有官僚地主阶级----有*地位而无德行；中下层地主----有经济地位而无*权力；市民阶层----成份复杂,无*权力或无经济地位或无人身权力的保障；农民阶层----有微薄的经济基础,有人身自由却无人身保障,而无*权力.
上述四个阶互动的过程中,呈现出多褶多绉的社会生活画卷.只有官僚地主阶级对自己的生存状态满意.
前文已述,农民起义的因素不多,且不是首先爆发的,农民受*越重,反抗的意识越浓,自然全加入起义者队伍.这首先表现为这支起义军提供了一大部分部众.其次是甘愿让了起义的领导权.第三,未能像王小波、李顺起义那样提出“均*、等贵贱”的*口号.
所以,农民起义只是局部的反封建,这只是《水浒传》的主题之一.
（二）《水浒传》反映了市民阶层的生活及要求
宋代四个阶层关系中,市民生活是独有色彩的一隅.从类型上说,有描写市民与官僚地主之间关系的,如高俅与端王之间的关系；有描写市民层之间关系的如西门庆与潘金莲、武大郎、王婆,有郑屠与鲁达,金翠莲等人,有侠义型如武松、鲁达、杨雄等等.有特技型,如兽医皇甫端、神医安道全等人.
市民阶层处于地主阶级与农民之间,既非封建正统又非社会多余,主要有经济要求,如其中与鲁智深交厚的泼皮张三等人,对于有田产的寺院,先是靠整倒懦弱主持,偷些蔬菜维持生计,其行为为人不齿.后来,由于鲁智深加以恩遇,以善待之,便有奶便是娘的孝顺起来,那自然和其和睦相处,这恰恰说明地主阶级如能给予其经济上的恩惠,他们也不会捅破封建天.
然而市民阶层的这个特点又恰恰易于为有势有权者所利用,如高俅、牛二等人.高俅以其鬼混哲学谋得大尉,立即摇身一变成为统治阶级中人,而当无赖的生活成为讳莫如深的隐痛,同时又没有替市民阶层提出合理要求,所以高俅在市民阶层中成为一个否定的形象；成为藏污纳垢的垃圾箱.同时也证明靠鬼混哲学改善市民阶层的现状是此路不通.而且这种人又使统治集团内部有人做不稳奴隶,所以,林冲只有替本阶级革掉高俅的命.
其次,是人身权利,如武大郎的生存权,潘金莲的情感需求等等.而市民阶层中的另一种人,则演变成为寡廉鲜耻的吸血虫,充满无穷的贪欲.如郑屠、西门庆、王婆之类.郑屠为满足其淫欲,便“强媒硬保”地“要了奴家（金翠莲）的身体”而金氏又被封建主义钦定的大娘子“赶将出来,不容完聚”.而郑屠则硬要那虚钱实契的三千贯身钱.而西门庆则因为有了点钱,就色胆包天的勾引他人之妻,且设计毒死武大,封建时代的伦理纲常在他眼里被视同草芥.这种要求在*之列.而潘金莲先是勾引武松（那也是高大英俊勇猛的,远超过“三分像人七分像鬼”的武大）后来更贪的是西门庆的强健英俊,出自一种人性的呼吸,但这种要求应当*在一定范围内.而他们却任由这种淫欲的泛滥.这同时也恰恰提出一个问题,由谁来保护金翠莲、武大郎这些弱者,因为他们毕竟也是人,也有人身权力的要求.以上三种人,让我们看到了社会改良的必要性.
而市民阶层中的另一类技术人员,如武松、鲁达、杨雄等人心地善良,大勇大义而无大智；大勇是因为他们疾恶如仇,敢打路不平,敢伸张正义,因而理所当然的成为群众拥戴的“超人”,但这种人也并非大智,首先,他们提不出社会改良的主张及设计方案,只会出现郑屠打郑屠,出现西门庆打西门庆；其次,易于为统治阶级利用,如武松醉打蒋门神只不过是“为人做嫁衣裳”,险些丧命.

《水浒》是一部以传奇的笔法描写一批当时处于社会边缘人物为了有尊严地生存而不断奋斗、成功与失败的一部生存史，对黑暗的、混乱的主流社会的一种反抗史。歌颂的是各个阶层敢于反抗作恶官僚、维护自身利益、不向权贵低头的反抗者，尖锐地指出“官*民反”的社会矛盾。

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