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回答时间：2023-07-06 07:44
中国历史上，大小王朝一共有611位皇帝，其中正常死亡者339位，非正常死亡者272位，异常死亡率高达45%，死因也是千姿百态，被兄杀、被父杀、被妃杀、被他杀，有被饿死的、被勒死的、还有举鼎被砸死的、不会游泳淹死的、上厕所掉茅坑熏死的……据统计皇帝的平均寿命仅为39岁，远远低于普通人。
从数据上看古代皇帝无异属于高危职业，老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏”，高度危险的同时，上天为皇帝安排了三宫六院、锦衣玉食和至高无上的权利。
翻开史册，611位皇帝中，被后世敬仰者也是凤毛麟角。刘邦、朱元璋建立王朝后大肆*功臣，大家会觉得这两人是不是疯了？站在刘、朱的角度上，根基不稳，肃清障碍，巩固皇权、理所当然。所谓“做皇帝难，做好皇帝更难。”
如果让你穿越到古代做皇帝，你如何治理国家？读完《道德经》第三章，或许会有所启发。
原文：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 使夫知者不敢为也。 为无为，则无不治。
译文：不推崇有才能的人，使人们不去争名夺利；不珍爱稀有的财物，这样老百姓就不会去偷窃。不炫耀可以激发人民*的东西，这样民心就不会迷乱。因此，圣人治理国家，会净化人民的心志，解决他们的温饱问题，让他们有切合实际的志向，使他有强壮的筋骨，始终让人们没有奸诈的念头和非分的*。使那些投机取巧、阴险狡诈之人不敢胡作非为，遵循“无为”的原则来做事，那么天下就没有治理不好的。
《道德经》的行文通常是先摆事实、讲道理，而后进行归纳总结。本章重点说明“无为”的“用”，开头老子列举了三种社会病态：即推崇贤明、珍爱稀有财物、炫耀激发*的东西。后两点很好理解，重点在第一点：“不尚贤，使民不争。”重用有才能的人，为国家效力，这是天经地义的事情，为何老子说不崇尚有贤能的人呢？
这里提到一种研史惯用的方法：知人论世。我们把视角切换到老子生活的那个年代，春秋时期，周王室日渐衰微，大权旁落，诸侯互相争伐，战争频繁，小诸侯国纷纷被大诸侯国歼灭吞并。
在此背景下，各诸侯国广揽天下贤明通达之士，以求献计献策，提升综合国力。各国养士之风骤起，齐国声势最为浩大，齐桓公在国都临淄（今山东淄博市）专门设立了“稷下学宫”，吸引各地学者到齐国讲学、交流，著书立说。这些人在稷下学宫受到尊崇，皆列为上大夫，住高门大屋，生活优裕；出则有车，后面还跟从数百人，声势浩大。孟子、荀子两位大思想家均是“稷下学宫”的常座教授。齐桓公霸主地位就此形成。
诸侯国崇尚贤明是出于称霸的*目的，韩非子在《五蠹》中立论:上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。当今争于气力便是此时的真实写照。社会动荡不安、战火连连、生灵涂炭，白骨露于野，千里无鸡鸣。鉴于此种情形，老子认为：“崇尚贤能是战争的罪魁祸首”，那么“不尚贤，使民不争。”就很容易理解了。
老子列举三种社会病态，提出按照“无为”的原则治理国家，没有治理不好的，并给出了四把金钥匙：
一、人民长期有一颗淳朴自然的心；
二、人民长期有填饱肚子的食物；
三、人民经常有切合实际的志向；
四、人民长期保持强壮的身子骨。
第一、第四把钥匙很好理解。我们看下第二把钥匙：人民长期有填饱肚子的食物。在中国历史循环往复的周期里，几乎每一个能赢得200~300年长治久安的朝代，都是从打破原有社会结构，通过“均田”实现相对公平开始的。在农业社会里，“田”即土地，是最主要的生产资料，如同今天的资本。所谓“均田”当然是没有土地的人均豪门的田，而不是有钱的豪门均穷人的田。因此人民有了土地，能吃饱饭，就不会造反，国家固然能够长治久安。
1945年黄炎培先生在延安向*提出“历史周期律”问题。黄炎培先生问毛*，中国*党能不能跳出历史上"其兴也勃焉，其亡也忽焉"的历史周期律。*同志回答说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督*，*才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”而“均田”是民主的重要举措。
第三把钥匙：人民经常有切合实际的志向。“弱其志”不是削弱志向的意思，而是让人们有合理的志向，而非好高骛远，造成劳动力的浪费。
以上就是老子的“无为”治国金钥匙，假如让你穿越到古代当皇帝，你将如何治理国家呢？
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