佛说众生皆平等 为什么还要说 有缘人渡之 难道这就是平等64

佛度众生，因不忍众生受苦。
但众生也有自己的意愿。不能勉强。
何谓平等？平等对待。
佛，用宗教人物角度来看，一般人是指三千多年前于印度出世的释迦摩尼佛（而其实在释迦摩尼佛之前，还有其他佛出世过）。
释迦摩尼佛放弃皇宫里的荣华富贵，三十岁悟道后终其一生讲经说法，行功立德，普度众生。
六道轮回，因缘果报。佛学本来是揭示宇宙真理、生命*的大学问，救脱世人于苦难中。一开始也没有烧香这些事情。后来为了给后世末学一些累积福德的善巧方便，才有烧香等等仪式。不是像前面某位朋友说的那样，实在颠倒是非。
寺院里常常会赠送信徒、游人一些佛学经典、书刊等物。这些就是结缘物品。有缘的人，从佛经典中明白，要想大富与大贵，唯从行善积德来。回到家里，孝养父母，匡正自身，等等。由此走向平和安定的人生，这就是佛度众生。
每个人都有自己的想法，比如一些终身信服科学的唯物主义者，不相信一切宗教，包括佛教。那麼作为佛弟子，我们不会说因为他不信佛，他就要下地狱。毕竟事实上，一个人只要行善积德，就会有好报。他目前不信佛法，与佛法无缘。那也好。有缘则渡，有德则助。顺其自然，绝不勉强。
佛不是宇宙天地的主宰。主宰一切的是因缘果报，因果定律就是宇宙万物运行的不二法则。即使是佛也不能违背。佛是真理的阐述者，并且象徵著生命最为*的存在。佛，这个字的内在含义，就是我们纯净纯善的本性。寺院里烧香拜佛，一是尊敬老师，二是纪念与唤醒我们的佛之本性。不是说你烧个香，捐多少钱，回头继续在外面作恶，佛还会保你荣华富贵，这样的思维，就是大迷信。

众生平等，为何？因为众生皆有佛性。每个人都有觉悟的机会。那麼觉不觉悟？还是那句话，个人选择。你自己贪恋人世的财色名食睡，而后因此造下种种罪业，最终导致自己轮回于苦难中。佛菩萨一直化百千万亿身，善巧方便来度脱你，可如果你自己不努力，断恶修善，真正的度脱，显然还是要等待机缘了。

所以众生平等，是平等的机会，和相同的责任，不能偷懈半分。

.佛陀普渡众生了吗？

有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。
当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。
这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：
「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「老师！有什么两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什么不同。
如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。
这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。」
刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。
刀师村长说：
「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」
「村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」
「瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其他人却不详尽地说法呢？」
「村长！让我来问你，请你照实回答。
譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？」
「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！」
「然后呢？村长！」
「然后再选中等的那块，瞿昙！」
「最后呢？村长！」
「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。」
「为何要这样做呢？」
「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！」
「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什么我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：
『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。』
村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。
村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。」
「好奇特喔，世尊！用这么善巧的三种田作譬喻解说。」
「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？」
「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。」
「然后呢？」
「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。」
「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎么办？」
「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。」
「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。」
佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：
「世尊！我是那么地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。」

众生平等，是生与死的平等，无论你活百岁或1天，无论你是人是鸟是。。。。都要经历生死，都是哭着来难过的去，有缘无缘只是一念，你若不信，谁人度你，你若自己见自己的真心，又何须佛来度你。。。

众生平等是对众生的成佛根本说的，都有佛性嘛。
度有缘人是对众生的因缘说的……

佛渡有缘之人，佛渡可渡之人，佛渡愿渡之人，一切本在自身，佛菩萨也不能勉强，只看自身可想被渡，可愿被渡~

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