佛教中怎么看待婚姻70

佛教只看有没有缘，不讲究八字跟生辰．
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正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的*法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师

佛陀宣说有爱就有苦，那么您说佛陀的说法中会有对‘婚姻’的看法吗？ 如果要说有，那也是很少，很少的。

您的问题是很主观的问题，在下以自己的理解来回答。

如果父母反对，但您在几经思维之后还是坚持自己的想法，那么就去争取。这思维必须是理智的，客观的，多方面分析后所得到的结论，而不是执着于‘爱着对方’的心态去解决问题。

父母反对的原因很多，但大部分都不出于保护子女的心态。为何不尝试去了解父母的想法之中，再来做是否坚持的决定呢？

坚持自己的立场是给予那些能理智思维后而决定坚持的人，而主观的人未必有用理智的思维，但同样的也是在坚持自己的立场。这就是两者的差别。

听取父母的意见未必是随风就倒的墙头草，而是在理智思维之后的分析与决定。

在下朋友的妹妹爱上一个男人，但父亲持反对态度。 但经过多方分析之后，妹妹发觉这个男人是有问题的。 可是却不能分开，原因是已经‘爱’到了。 在下给她的忠告是如果要如此主观的去坚持，那么后果是很悲惨的。您是否愿意承受呢？ 她的答复是愿意的。 那么在下说‘自己好自为之了’。

自己的是非观未必是符合世界观，更未必符合佛陀的教导。如果要很客观面去理解事物，那么只有以‘现实面’为标准。这‘现实面’包括德行，思维而不是‘爱情’。

缘起缘灭，因缘具足就会在一起，若不具足也是强求不来。

况且人往往是见异思迁，喜新厌旧的，心念时刻在变化，所谓的主见根本一点也靠不住，只是一时的执著罢了。你(不特指某人)现在爱著他，但是如果你每天看到的是他死亡后尸体腐烂留著臭水爬满蛆虫的样子，是否还能跟现在一样爱又是另外一个问题了。所以，没怎麼办。

八大人觉经中第一觉悟是「世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是罪源，形是恶薮。如是观察，渐离生死。」一切无常，没有什麼值得贪恋的。

最后，命能不能改那是看人的，不要说学佛的人迷信命运。简单举例来说，一间房子烧了起来，在里头的人若是不理不应，既不晓得要灭火，又不知道要逃生，尽管外头的人喊半天，最后自己命丧火场也怨不得别人。

爱情是前世更是今世的因、缘、果的表现，我们应该认真对待，过于贪爱而沉迷则会产生烦恼，需要有一定的度，在种种无明烦恼的驱动下我们会因为执著的爱而丧失自我的本性，结果会做很多错事；
婚姻家庭更是前世乃至今生的因、缘、果的完成，我们更应该珍惜和维护，家庭和婚姻是我们完成自己对自己、自己对他人、自己对社会的一种责任，也是我们能否以正确的思维来解释生活而不是脱离生活的表现。

其实佛法中是这样看待夫妻子女及男女关系朋友关系的。佛教发现今生作为家人，夫妻子女，亲友恋人的关系。其前世都有莫大的因缘能够在一起，一般分属于下列三种关系。一、来报恩的彼此之间的和和美美，相亲相爱，这是彼此来报恩的。二、来讨债的，彼此之间吵吵闹闹矛盾不多，矛盾又不得离开，这是彼此来讨债的。三、来还债的，彼此之间彼此关系冷冷淡淡凑合着过日子，这个就是来还债的。

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