读诵大乘

“繁星流动0089”仁者：
如果您将大乘理解为：“神话的佛教”，将注意力放在“有求必应”“神通变化”等等。未免过于偏狭了。
末学以为，大乘区别于二乘的地方，不在于上述。而是在于大乘不可思议的智慧。

为什么说不可思议呢？因为般若实相智只有在悟后才能发起，因现观法界实相而发起。因而远离一切世间，不在三界六道中，不在五蕴十八界一切法中，不在语言文字中，不在思维觉知中。故说不可思、不可议。
二乘的智慧却是可思可议的，因为二乘法无须触证法界实相就能进修，直至阿罗汉果。二乘法都是在六尘境上修行，历缘对境观行一切法或是思维推究十二缘起。实证一切法空而无我，都不涉及众生本具的真心。更何况修行真心之中所含藏的“一切种智”。

佛教化的法，并非只是“是断除烦恼、灭尽诸苦的方法”。更重要的是“成佛之法”，这是究竟圆满的“终极真理”。若是不求究竟圆满，不求终极真理。仅仅是追求“灭尽诸苦”而永不再受生世间。当然也可以将二乘法作为自己的目标。
这里，需要注意的是：“灭尽诸苦”与“常得安乐”不等价。阿罗汉灭尽诸苦之后，是灭尽一切法的“无余涅盘”。因此，无余涅盘中绝无任何一个能够领纳“寂灭之乐”的心体存在。无余涅盘不同于断灭的地方，是因涅盘中有“本际”不灭。而这个“本际”（永不生灭的真心）却是阿罗汉不能了知的，必须是大乘悟后菩萨才能了知。
因此，若欲在未灭五蕴色身等一切法的同时“断尽诸苦”，除非是究竟佛地。否则都是妄说。
四圣谛将“苦谛”放在首位，是不能颠倒的。因为：“活着的当下就是苦”，这就是“五阴炽盛苦”：因五阴的存在而苦在。因此，必须灭尽五阴才能离苦。如果还有任何一法未灭，不仅诸苦未离，而且必定还会受生，也就不是“无余涅盘”了。所以，阿罗汉若取涅盘，根本就不知道自己已经在涅盘中。其实，也无涅盘可入：因为“是谁入涅盘”？（已灭尽一切法，唯余永无觉知性，永不知有我的真心独存故）

另外，阿罗汉其实不能叫“断尽烦恼”。
阿罗汉断尽的是一念无明中的“见惑”与“思惑”。无始无明中尘沙惑仅仅是伏住未起，根本没有断除一丝一毫。何以故？无始无明是开悟明心之时才首次打破：意识心第一次与无始无明相应，第一次真实现观到无始无明情形。悟后起修，一分一分修除此无明，需要二大阿僧祗劫。这是菩萨初地以后的修行。初悟菩萨尚不能如实修除，何况连无始无明也不了知的阿罗汉。

大乘妙智慧，阿罗汉穷尽思维不能测度。诸佛究竟圆满一切种智，其境界连等觉菩萨也不能了知。因此，如果以为“断除烦恼、灭尽诸苦”的“阿罗汉法”就能代表佛法，是因对佛法缺少足够了解之故。如果以为修学小乘法就能得到与佛一样的智慧，1250位阿罗汉为何无一人敢于继承佛位？

以上略说，愿学人不要以为佛法轻易，也不要用世间的“常识”来情解佛法。

南无本师释迦牟尼佛

根据南传上座部佛教：佛陀并不是千变万化、有求必应的神，也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者，是一位教导断除烦恼方法的导师。

佛法是佛陀所教导的法，是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文，即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方，唯有去抓药、吃药才能治病；只知道捧着药方读诵却不吃药，疾病一辈子也甭想痊愈。同样的，将经典奉为能免祸降福的灵丹妙药、了生脱死的真言神咒，却不肯依教奉行、依经实践，烦恼永远也不可能被断除！

赞叹、随喜。

大乘佛经中《楞严经》，《法华经》，《华严经》并称佛经之王,所谓“成佛法华，开慧楞严”。

很好啊

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